浓眉绝杀封盖 韩日世贸争端 佛教中真的存在神通么

2019-12-03 在线辅导 暂无评论 阅读 174 views 次
按佛法,是真的可以。就算不太了解佛教的人,可能也听说过,万法唯心,一切唯识。这在大乘佛教来说,不只是说说而已,这是真实不虚的。如大乘起信论说:心生则种种法生,心灭则种种法灭。既然万法唯心,一切唯识,所以超自然能力什么的,是可能的。但是,如上所说为什么我们现在不能随意化生,变现心中所想呢?首先,我们要知道,之所以万法从心所变,是因为诸法空性,本无自体,犹如戏梦,所以有这个前提才可以变化。但是,我们从无始以来,就将如幻的假有法,执为实有,并为其安立自性,施设限定等。于是,我们就变得不自在了。将本来无所不能的东西,束缚了起来。将本来无所不能的东西,硬是限定在狭小的范围之内。就比如,我们来到这个世界,是因为前业力薰习的种子成熟,然后就由阿识牵引,出身在这个世界,也就胜解了这个世界的种种限定,比如立定跳远只能跳两米二,不可能跳八米二。这些种种都是我们自己给自己的设定。打个更形象但不是很正确的比喻,就比如你本来是一个游戏的GM,你却给自己设定一个小兵的权限,并且忘了自己是GM,执着自己是一个小兵。而佛陀是那个试图告诉你真相的人。那我们在这种情况之下,怎么会有神通呢?如上所说,我们已经胜解了,认可了这个世界的种种规则。(其实在佛教中,法的意思就是有一定的规则,并能保持。而佛在经中N次说诸法空性,我们却妄执为实。)那要如何,变现出超过这个世界规则认可的功能呢?有两种,一是确立新的观念,二是释放旧的成见。因为如上所说,虽然我们执诸法为实有,但本质上诸法依然是空性,并无自体。要一下放下很难,但要改造一两个观念还是要容易一些。所谓确立新的观念,即重新确定自己的某个根身对应的功能。这个方法就是观想。如瑜伽师地论所说。又即如是了知于义、了知于法,为欲引发诸神通等,修十二想。何等十二?一、轻举想,二、柔软想,三、空界想,四、身心符顺想,五、胜解想,六、先所受行次第随念想,七、种种品类集会音声想,八、光明色相想,九、烦恼所作色变异想,十、解脱想,十一、胜处想,十二、遍处想。轻举想者,谓由此想,于身发起轻举胜解,如妒罗绵、或如迭絮、或似风轮。发起如是轻胜解已,由胜解作意,于彼彼处飘转其身。谓从床上飘置几上,复从几上飘置床上;如是从床飘置草座,复从草座飘置于床。柔软想者,谓由此想,于身发起柔软胜解,或如绵囊、或如毛毳、或如熟练。此柔软想,长养摄受前轻举想。于摄受时,令轻举想增长广大。还有其它就不引了,有兴趣可以自己去看看。所谓观想,可以看到即是改变原来对根身执见,而转为神通相应的根身执见。其实也就是确立新的概念。佛教常说,见相即是见心,心变即相变,并不是说说而已。如上所说的观想过程,实际上是因为我们众生,习惯性的认为难达成的事,总要有一个转换的过程,所以才会有如上所说的观如罗绵,柔软等等。其实要心思纯粹,胜解力胜,完全可以一念转换。二者,即是释放旧的成见。我们受业力牵引来到这个世间,即受这个世间所束,这就包括了根身的样子,以及对应的功能。心相相应,所以看似是受根身也就是身体的束缚,实际按佛教来说是心识受到了束缚。而具体来说,就是种种的知见观念。如楞严经所说,知见立知,是无明本。知见不见,斯即涅槃。当我们放下所有的知见固执,即是涅槃解脱。但是,当我们现在仍因执知见为实有的时候,如果我们放掉一些知见,或者说放松一些对知见的限定,就可以有超出平时的根身功能出现。比如说新闻中,有说妈妈为了救被汽车压住的孩子,而举起了汽车,救了孩子出来。这在佛教看来,实际上就是暂时放松了知见的限定。这也是因为母亲在那个时候,一心想要救孩子的心思纯粹,心力不可思议,在这种情况之下才会出现。所以心力纯粹,是释放成见的根本。再比如现在很多流传的所谓安慰剂效用(当然我不认为是安慰剂效用),比如符水救人治病等等,在佛教也可以如是的解答。再比如,如果知见松开的彻底,举起汽车可能,举起大楼都是有可能的。你看看到这句时候,你心里就觉的不可能吧。可见知见的固执是有多深刻。但从佛教理论上来说,这是可能的。如是二种,题主有兴趣可以试炼一番,早日出神通。不过要强调的是,佛教并不追求神通。求神通往往走的是歪路,还在虚妄的道路上,仍是执迷不悟的愚夫。那及求解脱,趣涅槃百万分之一呢。真有这个求神通的心,用在证悟空性上,超脱轮回,不是更好。个人看法,不争论。

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